La ética desmoralizada, llegar a la ética implícita.

El ser humano es el recipiente de la ética, es el lugar donde todas las reflexiones tienen espacio para ser medidas y sopesadas por sus criterios, la ética se pudiera entender como el comportamiento humano en sí mismo; lo humano existe, existe la ética. Se puede hablar de una historia de la ética, tal como se habla de una historia de filosofía o una historia universal, sin embargo de manera general se puede entender la ética como un modo de ser que distingue lo humano de lo no-humano, es decir, la ética es una pequeña expresión del conglomerado universal de la vida, pero su humildad no quita su importancia, porque es parte de la esencia humana, y su abanico es multicolor, asi que no se puede hablar de una ética, sino de éticas, aunque todas apuntan a ciertas tendencias como por ejemplo condenar el asesinato de inocentes o el robo, sin embargo ese no es el punto. El entendimiento de ética y de moral para la Teosofía es bajo un mismo concepto: "es el estudio de los actos humanos en su aproximación a lo bueno y agradable o a lo malo y detestable". Para lo cual buscamos incentivar o activar un nuevo criterio, un aspecto que le agregue amplitud a lo ético, que la moral no se reduzca a leyes de bueno o malo, sino que busquen llevar los actos humanos hacia lo perdurable, hacia lo que ayude a otros seres humanos. Sin duda alguna, aspectos en los cuales cualquier persona podrá entender que la ética siempre apuntará hacia el bien, pero repetimos, no sólo al bien como concepto fotografíco, sino a lo perdurable como bienestar en acción, el bien en pleno proceso. La pistilogía como criterio de amplitud y acogida hacia lo humano, se reposa en la ética como el valor añadido de adaptabilidad ante las variaciones culturales, para que sea aquí o en Marte, sea en Korea del Norte o en Argentina, el valor de lo humano sea percibido como "valioso" y por encima de eso, "perdurable". En el pasado las legislaciones antiguas como el código de Hamurabi, el decálogo, el estado griego, el derecho romano, sin duda alguna agotaron sus decreto y donde había una ley le antecedía un delito, es necesario que pasen de ser legislaciones restrictivas a puntos de entendimiento humano. Para llegar a lo siguiente, se necesita un nuevo orden legislativo ético, ya no podemos mantener la ética del "hazlo bien y te premio" o "lo haces mal y te castigo", se trata de difundir un nuevo criterio, "hazlo bien para que perdure", porque lo valioso se encuentra en frente de nosotros, comparte nuestra existencia, de nada sirve hacer el bien para que me paguen, el bien sirve para recibir bondad de igual modo. Porque en un mundo donde nada vale la pena, todo adquiere valor, y por lo tanto no existirá consenso universal mediante legislaciones que no tengan su valor implícito, debido a que el fracaso existencial de las legislaciones con premios ubicados en el más allá es que siempre serán violadas. Si respetamos a otro ser humano porque es parte de nuestra vitalidad, sin duda alguna nos ahorrará los robos-ofensas-violaciones-malos tratos-asesinatos; porque la fuerza de las legislaciones con beneficios religiosos se está agotando, porque en los países donde más se leen los libros sagrados siguen sufriendo de intolerancia hacia los distintos, por citar ejemplos claves: el asesinato público de homosexuales en los países islámicos, el genocidio en contra de los palestinos por parte de "un pueblo elegido por dios", la corrupción y desfalco económico en países de influencia cristiana, nos atestiguan la necesidad de cambios sustanciales que desemboquen en el paso de una ética desmoralizada hacia una amplitud de entendimiento de mi ser hacia otros seres en conocimiento que compartimos un bien común que es la vida, que debe ser mantenida para los que vienen detrás de nosotros. Cuadro: el Puente Langlois, Van Gogh 1888.

Por qué creemos? el campo de la pistilogía

El argumento histórico sobre la existencia de la divinidad ha cruzado todas las religiones y todas las culturas, Teo llegó a decir: "¿Cómo que la existencia de Dios es una pregunta sin respuesta? -dijo Teo, riéndose" (El Viaje de Teo, edit. Siruela, 1999) Preguntas para iniciar: ¿es necesario creer? ¿se puede saber y creer en lo que se sabe? ¿la fe sólo se aplica a lo religioso, o se puede hablar de tener fe en si mismo? ¿creer limita el saber, o viceversa? El miedo, la muerte, el más allá, en fin, todo los sujetos que remontan la imaginación a lo que se concibe como trascendencia, presumimos que conducen al ser humano a elaborar un entramado que le permite sujetarse a su vida por temor a perderla, parece que los seres humanos prefieren creer en algo, ¿creer salva? saltan muchas preguntas. En un primer momento, los dioses y diosas en sus diferentes presentaciones histórico-culturales han venido a ser los dueños del creer, por muchos siglos fueron sus dueños, y el "creer" pasó a ser el calmante de la creciente reflexión humana, aquí nombramos algunos antiguos dueños de la creencia humana: los truenos, el sol, la luna, la lluvia; posteriormente: Apolo, Zeus, Abraxas, Ra, Amón, Brahma, etc... y la lista seguirá creciendo con el paso de los siglos. Desde un segundo escalafón, la creencia es un motor que empuja a las personas a ser más: más vivos, más fuertes ante adversidades; de la misma manera que los ha empujado a ser "más" y "mejores", también los ha llevado a ser "malvados" y "despiadados", lo que equivale a afirmar que la fuerza del creer nos puede empujar a ser los más compasivos tanto como los más viles asesinos. ¿Creer no asegura el camino de la benevolencia? Si en el siglo XIX Nietzsche llegó a expresar que dios había muerto, sin duda alguna en el siglo XXI no sólo revivió sino que se multiplicó, porque, ya las disputas no se tratan sobre la existencia de dios, sino sobre cual dios es más poderoso.¿necesita un dios demostrar su superioridad? muy parecido esto a las disputas de los dioses griegos. Sin duda alguna creer es una inmensa fuerza que genera el incansable humano para poder sobreponerse a su día a día a y su finitud que tanto le rechina en su mente, así surge el amor como creencia en el afecto que nos da el otro, creemos en la hermandad y así han surgido las familias, creemos en nosotros mismos y por eso aprendemos y enseñamos. Creer es un motor! Pienso en el creer y me surgen al menos dos aplicaciones: A.- creemos para mitigar el sentimiento de desdicha ante la muerte. B.- creemos porque reflexionamos y lo que obtenemos lo sujetamos a nosotros o a un dios convertido en creencia, de ahí es que se dice como apotegma de la teología universal que "el hombre es un creyente", dicho a nuestro modo "los seres humanos son creyentes", y eso estudiamos aquí.

entre el cielo y el infierno (Pistilogía)

El nuevo orden gnoseológico nos apremia, avanzar o evolucionar para ser mejores será el nuevo planteamiento de nuestra conciencia. La fuerza del pensamiento nos conduce hacia la nueva orilla del saber, necesitamos reposicionarnos sobre novedosas estrategias que vienen del avance del método científico sobre el conocimiento de la materia universal, ya la ciencia del conocimiento teológico y la filosofía de la naturaleza necesitan lanzarse sobre el nuevo abismo de retos que el presente siglo les reclama. Por lo tanto las premisas "ya todo está dicho", "nada nuevo hay bajo el sol", "yo creo y no pregunto" son premisas de flacidez mental que nada aportan a la necesidad de nuevos conocimientos, no podemos ser lectores del diario de anteayer de Lewis Carol, debemos promover la novedad dentro de la cotidianidad. De tal manera, nos estalla en la cara la luz de la FE, pero no bajo presupuestos conformistas, sino bajo presupuestos atrevidos y llenos de inquietud. En primer lugar, la "epojé" nos apremia como hipótesis andante, la tolerancia y la precisión en el paso a paso de la presente presunción. ¿Es posible la clave pistológica como avance del creer hasta el conocer? Revisando un poco el libro V de la República, La Pistis es una de las claves platónicas del conocimiento, la cual se muestra como una línea en donde cada extremo esta compuesto por la epísteme (conocimiento) y doxa (opinión), donde la Pistis es parte de la Doxa que hace menos daño al saber, y en donde la Eikasía es lo más semejante a la ignorancia. La Pistis es el camino de la creencia que mira hacia el conocimiento pleno, la Pistis no parece estática, parece flexible y más bien en crecimiento. El "logos" es una luz de nuestro pensamiento que brilla "una palabra razonada y reflexionada", que no llega agostada de conocimiento sino que por el contrario dentro de ella palpita el avance desde la inquietud de la conciencia humana. La pistilogía podría ser nuestro criterio de entendimiento humano, en donde depositemos las parcialidades etno-religiosas y los avances de la ciencia para conducirlos hacia el bienestar humano, donde el "creer" y el "saber" se fundan en progreso y compasión. Planteamos la siguiente hipótesis: ¿es la pistilogía la clave de equilibrio entre ciencia y fe? Dicho de otro modo, La fe necesita salir de la conformidad con su dato revelado, y la ciencia necesita encontrarse con la maravilla de la creencia, juntas parecieran una herramienta de optimismo hacia las generaciones futuras; ya han fracasado los fundamentalismos islámicos, el ultra fanatismo judío y los moralismos de los cristianos, cada uno de los aspectos mencionados anteriormente, pertenecen a minúsculas expresiones dentro de esos tres grandes grupos religiosos, y que son pilares de la cultura del siglo XXI, sin embargo, sus extremismos fundamentalistas, socaban las bases de toda la humanidad en tanto que predican virtudes y siembran muerte en nombre de su dios. Por el lado de la ciencia, sin el equilibrio que proporciona la ética nos arroja hacia la infinitud de la maldad humana, porque con el criterio de la inteligencia podemos suspender su uso racional en pro del bienestar universal desembocando su poder hacia expresiones de violencia contra la unitotalidad cósmica que nos pertenece. Nos parece que el criterio universal desde las parcialidades religiosas hacia una visión unitotal del misterio de la fe humana y su inquietud por el saber y la vida, tendría en la pistilogía una buena herramienta.

Indagando sobre lo espiritual y lo material

Históricamente ha existido una diferenciación entre lo material y lo espiritual, las filosofías de estoicas y platónica y neo platónica; por su parte las religiones también han hecho su aporte en esta materia especialmente las llamadas "religiones del libro", y se ha hecho parte de la cultura de occidente, tan conceptual y llena de arquetipos. Lo espiritual y lo material parecen formar parte de un todo común a ambas modalidades vitales, porque siempre hemos hablado de "experiencia espiritual" como producto de una meditación profunda pero que se pasa por alto la palabra "experiencia", que indica que ha sido suscitada en lo real espacio temporal. El escritor chino y premio nobel Mo Yan, tiene ejemplos magníficos de lo que estamos exponiendo sobre todo en sus obras: el sorgo rojo, la rana, la vida y la muerte me están desgastando, por lo que sirviéndonos de su obra vamos a proponer un ejemplo de la unitotalidad entre lo espiritual y material, aquí vamos... "Una cálida mañana salí al campo, a una pradera llena de color verde, con la temperatura en 22°C, tomando a mi hijo lo dejo correr por la pradera viendo su sonrisa, me llega el abrazo de mi esposa que me toca por la espalda, ella me sirve un agradable pan relleno de un delicioso jamón serrano y queso suizo, y mientras le doy un mordisco a tan apetitoso obsequio, me lleno de alegría al respirar la fragancia de los sembradíos de naranjas y el canto de los canarios y periquitos. Nos sentamos juntos los tres a la orilla del río y tocamos sus aguas que vibran al clamor de su caudal, vemos sus peces de colores, bebemos un sorbo de su pureza, y nos sentamos a seguir viviendo y compartiendo" Nos llega una pregunta coligada del párrafo anterior, qué parte era espiritual y qué parte era material en el relato? Mientras tanto proponemos reflexionar sobre la "espiritualidad" así sin aditivos, lo espiritual no parece limitarse a prácticas de piedad religiosa, sino que se expande y, por asi decirlo, forma parte de nuestro diario vivir

Principios de teosofía

A partir del naturalismo y del conocimiento de las estructuras del pensamiento universal que se enfocan en conducir a la humanidad hacia estadios superiores de sabiduría y alejándola de miedos mitológicos y supersticiosos que no conducen a ningún lado, presentamos 10 premisas de teosofía, enmarcada en lo secular y metodológico que nos conducen la cultura de libertades que se expande en el mundo actual, y seguidos del imponente método científico que de a poco conduce al conocimiento humano a nuevas posibilidades de ser más y a no conformarse con lo impuesto sino con lo conseguido en la gran aventura de la inquietud intelectual que nos abraza a muchos seres humanos. Estas son las premisas: El universo es indivisible, el universo se mueve ordenadamente, la divinidad no es una parcialidad religiosa, el ser humano es unitotal al universo, no existen mundos subalternos con características mitológicas, la vida y el mundo son una misma cosa, la vida es una no es dualidad materia/espíritu, lo que no se conoce se debe investigar y no se debe declarar misterio, la misión humana es el presente, promover el legado es la visión humana. De tal modo que se nos presenta un panorama para crear novedades desde el realismo del presente que nos ha tocado asumir.